王芗斋拳道养生言谈录（一）
万物一理，拳亦如是，其入手原则皆近似，非指绝对之局部，非指具体之环节也。拳艺之精，始于初之正确，而后方入正轨明途也。习拳应以善字入手，从静中作为方能达初之精确之正路也，再增繁功以臻至微入妙也。然学识学术亦如是也，研究越高级，入手作为越应正确，佛、儒、道、医、天主、基督，均平心正性，善念济世，由善心慈念入手，由静心抑欲、清静中求其作为，解理悟性，体认源识，以理义而指导行为也。拳学更应如此，入手与作为原则是不能改变的。至于每一具体、每一局部，或某一单纯之事物中或可有其与总则不尽同处，亦属常规之例。但总则方向不可逾越者，是理义大局，整体概念也。此理望当慎记之，慎求之，慎为之。
拳中之“吸”鲜为人知，实是鲜有人用，鲜有人研也。挤、按、撞、拍、抖、掸、扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不为奇。因其为明，而吸则为暗。吸为稀传，而诸皆常施也。另，吸难为，而诸易用。故是理则所系，非吾不言、不教，实技击桩之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解，一览而过，故不明晰，实吸胯之吸是提、抽、拔、拧之意总和而言，桩中含奥，有拧卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微细之不同，桩中所求重吸，用时方可知吸也。另例:推手中有“先搭吸而后撞放”之说，此中之吸非手拉、臂缠之意，实为从“搭”字再悟“吸”字方入轨也，搭是肘前至腕的小臂与客方接点(接触之位置）而言，故不能用手拉、臂缠，是点力接触到一定力之时，身动而点力不移之力点摩擦形成卦吸之力也，从而牵动客方或定住客方以达放扔之用也。此亦是吸。再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以达背、腰、胯而至腿，形成对方受力后的反弹作用，至对方因我下力大，而反作用之力在我力达点之后，客方反而自身向上跳弹而起，有如用手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而向上弹出，两者为一理也，观者不知反以为是我之吸所至，此实为客方自身受力反弹，而形表之见是我吸客而起，我向前再瞬放，而客反向后被我扔飞，其实是我下向力后再出前向力两力之运发火候之间一气而成，自此方有我“吸扔陈大力士”之传言，实是多位观者不明上述之言中就理也。今明言解释因由，再不知悟，就是不认真听了。
涵虚，多适三节之中位。掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。桥多为拱形，是各力点面之合，形曲（屈）力（意)直是为一理，正凸处有支撑力，里空灵有蓄发力，而两端出弹放力，合分可互为，两向能发用，分作有二争，整运得摧、撞。技击达骤发瞬变之用，养生利气血运行。守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。神含太虚息俗念，通体松整体狂傲收。圆融和悦心胸静，气息平细缓中修。浩气包容天地广，慎严求索与时酬。笑尔不识髓根理，解读心法共参究。有朝一日明晰理，同得大道任遨游。
王芗斋拳道养生言谈录（二）
今天谈“改”就是变与更换，改就是纠正。向前直线行走时，人的双脚一左一右，交替迈步路线才能直，直是正确方向，但是要有一左一右的随时纠正、改正偏差，这样才能按正确的直线而行！练拳更应按此理掌握拳道的原则，体认精髓。执着傻练，就单一而笨拙，难得应变之机要。两肩左前右后，两足一伸一屈，两手一高一低，都是偏侧，对于正直是错，但如前、后、伸、屈、高、低，突作颠倒而用或达两不同之平衡，其正直之力效自发，其理自明也。正、侧互为是此理的集中体现，其拳中之变、之改是原理的实用效果所定，非指错了就改之意，日后当在实操中多加体认之。
打不着不打，打不倒不打，打不死不打。所重者为力不虚发，拳不空作的要义在此。作拳应敌连击、续进，是有用之作，但非高妙之为。高者先蓄而后发，缓运而突用，松柔惊弹，用一而不用二，更无再三，再四。一触即爆发，真意如此也。
王芗斋拳道养生言谈录（三）
拳者养为一，练为二，用为三，程序不可倒置，所以拳要有规要，事有则守，以属定法，方成正解，这是其一。其二为养不达勿练之，练不达而勿用之，用不明则无效也。学生考试不及格不能升学，练拳不到水准，难求进益，必如上楼之梯阶，先达底而后进高也。
迷神、信鬼，自属无知之辈;而发外气、能成仙，亦为练拳迷信思想；但追求套路、专究招数、窍门或用重物练本力，用懈柔逃猛袭，均为迷信误导，于真正拳义大违，对庸手亦难应付，遇名家高手必败无疑！所以不符拳理，即为不能实用之术，再下功夫也不能施展运用。如真明理、符则而体认练之，随手而用，随心而发，则打、放自如，轻而易举不费心力也。
打即顾，顾即打，发手便是处。你们问何为“处”？这就问对了，处的原则非对方站立时的脚面，也不是对方的小腿以下的位置处，所谓处，是对方之要害，头、胸、腹、背，但处应为对方之头的鼻为最佳。“鼻为中央之土。”冲破客之土，制胜势无余。
官廉是清苦治世，心善为武德之基，坚学为求功之道，博求为达奥之源，精研得进阶之路，不苦于参练者拳艺定一般。脱肩松臂懒束腰，神情意力似粘糕。一切知感全不要，静室常露赤条条。有心练求得实像，无念含精任逍遥。钟山云雾如参透，天下晴空一羽毛。练时全身发热，气血交融，应感轻舒愉悦，如水中漂荡，旷野闲庭。无论练何功疲累皆为误，每练一次都会有新的收获和提高。做学问永远无止境，练拳也无止境，有止境就无进步。有人说我已达“上乘”，已达“大成”，此话对否应看如何理解。国家社会无止境，生活水平无止境，各种主义观点无止境，上乘、大成之境亦应无止境！何为上乘？何为大成？上乘、大成的标准不能停留在一个水平，认识层次也无一定标准，其说各有不同，怎能说成有止境呢？如此解方能正心、正法。大成拳亦应无止境，“大成”二字也应解为无止境。
神真意至，虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉如迷，静性有旋机。
继承先驱的成就之后，方能得到提高，然后才可启迪后学。我要求你们并不高，一要具德，二要务实，三要精修，四要勤奋，五要坚持，六要纠误（即正确）。老人就是青年的奠基者，你们就是后辈的奠基者，大家肩上的责任同等重要。
王芗斋拳道养生言谈录（四）
我是河北原籍，周子炎是山东原籍。都说河北出英雄，山东出勇士。其实不是然，山东有武松，也有武大郎；河北出猛将也有弱兵。不在地区之处所，不在身体之强弱，不在体重之轻重，身材之高低。如若如此，痩小、体轻、有病的人就不用练拳了，不少名家痩小而功高，所以是在个人的修为如何。只要正确坚持，恒心修炼，终有收获。
目正是不歪斜，当从心正入手。功深是超常人，当从勤练入手。明理是知懂透彻，当从精研入手。无功不进自有原因，如自不能解，当求学于名师指导如手。武不善作。
学习桩功，贵在持之以恒。精于体会，信心应增。决心坚定，方可功成。
明性，潜坚，抑欲，视籁，掭髓，摘疑。
动乎不得不止，止乎不得不动，其意在动静之间，有静方有动，有动方有静，白天人多动，夜睡多静，一动一静之间在拳中应体会在于用。神意的动静，形骸的动静，一是在外，一是在内，有别又关，合拳意而为之。
“合意运动”指本意运动。顺应意的支配，行成运动，如达到无感觉受意运动，是有意无意间之运动，如达到无感觉运动，是有意无意间之运动，如达到无感觉受意运动，是有意无意间之运动，再达本能运动是“自动运动”的境界过程，所以方能获得神、意、气、力、入于化境。
功不在深，在懂在明。力不在大，在变在整。知不在杂，在精在透。人不在贵，在敬在谦。站桩，松身松神千万莫着力，形骸不要动，舒适有笑意，老年、体弱、慢性病，坚持最首要，心畅为入机，每天坚持练，不在文化高与低，农民也应讲讲卫生，政府提倡普及（《王芗斋先生教农民练站桩随记》）。动若狂涛，静如止水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神当确切，意念莫停，气均为要，力整功成。取中用中，定中守中，神中力中。发自己中，用达客中。
应敌身手齐要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前，得破敌之妙。
撑拧卷裹，撑为定式，拧卷裹为动式。动静之间求之。要牢记:神意求之，至要也。
武德为拳之一部分，失德者失拳，无德者无耻，修德者方能修身练艺。
艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。
王芗斋拳道养生言谈录（五）
吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今作简解以纠误:此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的要领;还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养桩功的基础和神意原则而成。所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔温之深意，和谐而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡行之。愿为世人添福增寿也，亦为习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之。
“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用械之法则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。若按套路运械而强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反误其功。故精拳者即精运械之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如一理也。
研拳:大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，自为洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理应渠自成也。
神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫则薄虚，气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运，气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用丨能用不解理，理解不能用，皆非真正通达者。善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道宗师，无一有小人之心，无一在小人之列。习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。“执着己身一无是处，没有己身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的的东西而言，“东西多少”“东西好坏”均多用于此。己身之物与外界之间（客方为外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界），应互关联，从中求之自执着己身，亦非无物可求也。
“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴”。有人做勾挫试力，其身手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩（托宝贝），其腿脚按伏虎桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张绵软之手、腕松懈而作，错了！等等诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。
王芗斋拳道养生言谈录（六）
应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形力当自然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐到，有意无意间。打人如玩笑，制胜凭浩然。
吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总结，并倡导新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最新之现代学术。以解吾拳之奥，令其合于自然之法则，科学之规律，开其塞，通其理，方能解其学，参其道，而达其用地也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾拳，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系者，适于现代之潮流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！
自号矛盾(矛盾老人），论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、看远近、解繁简，……乃至高、低，胜、负，快、慢，动、静，虚、实，强、弱，愚、聪，善、恶，内、外，大、小，正、斜，贫、富，好、坏，等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心、背，身有内、外，力有重、轻，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。就拳而论，具理而言，在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用得当，方为正法。长不利于拔、翻，而短利之;短不利于适距，而长利之;浑厚过则潇洒受制，反利于重撞强击；潇洒过则浑厚难施，反利于求机灵变;执着用功者，有体会而认悟略欠;吾理多思者，备究而练践少为。如此矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“过犹不及，矫枉过正”，皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分、合一体，遒、放同源，松、整为用，养、练合一，搭、断适时，刚、柔并济，长、短互为，缓、急而变，正、斜相依，神、意为要，形、力并发，虚、实互借，……，诸皆如是，备理而为也。理即指导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达其用。能言其弊者，应知何为利。言过其实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、运用矛盾之理则，方为达者。
练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整，轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身与外物之间求之，万不可跟感觉走，更不可因知他人感觉如何、如何，反而强自求之，此是戕生误道，有违拳学练用之理，“不期然而然，莫知至而至”，是练功日久自然产生，非着意寻求就可刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师指解，正确体悟，坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为，已失平静松轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也。
有文事者必有武备，文武兼修筑全才也！
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